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改訂版によせて 「日亜対訳注解聖クルアーン」刊行の意義については，元版の「まえがき」に述べられている 通りですが，日本人ムスリムの大先輩三田了一先生の生涯をかけた労作，本改訂版の元版にあた る「日亜対訳注解聖クラーン」（日訳クラーン刊行会，昭和47年6月10日）の発刊は，日本人ムス リムの手による最初の本格的な日訳クルアーンとして記念すべき大事業でした。 しかし残念なことにはアラビア語の原文に関して，若干の不備な点が指摘されたため，一字一 句一点一画も疎かには出来ないという「聖クルアーン」の特殊事情から，原文テキストの全面的 改訂を余儀なくされるに至りました。 こうした中で三田了一先生からの改訂版刊行に対する全面的協力依頼を受けた日本ムスリム協 会は，慎重に審議を重ねた結果，しばらくの間は多少の協会活動の停止や事務機能を犠牲にして も三田先生の御意志の実現に応えることこそ急務であるという結論に達しました。 この際に三田先生はその後の御自身の研究の成果を加味して，対訳邦文の一部改訂も併せて希 望されたので，これを機会に日本ムスリム協会の関係スタッフは，先の「日亜対訳注解聖クラー ン」に関する用語上の統一，平易な日本語表現，問題箇所の徹底的再吟味，再検討などの包括的 な邦文改訂の必要を認め，三田先生の御意志を一層貫徹するためにも，これを協会事業の一環と して推進すべく幾多の同胞諸氏の協力を得て，改訂作業にとりかかった次第です。 幸い駐日サウディアラビア王国大使ゼイソ・アル・アービディーソ・アッ・ダッパーグ閣下の 御同意と御協力のもとに，後記のような手順を経て，ここに改訂版刊行の運びに至ったことは， 関係諸氏の御協力の賜物として深く感謝の意を表すとともに，本改訂版の刊行を三田了一先生と 御一緒に喜びたいと思います。 最後に本書の発刊にあたり，第一法規出版株式会社の藤沢要氏・竹内照夫氏外多数の方々の 絶大なる御協力をいただきましたことを申し添え，関係各位にたいして深く感謝の意を表しま す。 昭和57年10月
日本ムスリム協会
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慈悲あまねく慈愛深きアッラーの御名において 「日亜対訳注解聖クルアーン」が教兄三田老師の翻訳として当協会の「日訳クルアーン刊行 会」によって発行されたのは昭和47年（1972年）6月であった。しかしながらアラビア語の原文 に僅かながら文字の乱が発見されたため，この初版は，クルアーンが神の啓示であることから， その全部を破棄処分したのである。協会は三田老師の強い要請のもと，改訂版発行のための編集 委員を組織し，巾広い人達の協力を得ながら，この一大事業を推進し，10年の才月を費して，昭 和57年（1982年）に現在の改訂版を発行した。 ご高承のように「聖クルアーン」の原典はアラビア語であります。翻訳者三田老師をして， 「しかしアラビア語の音調からくる魅力や，一語で極めて広い意味をもつクルアーンの語を，外 国語に翻訳することは不可能である｡」と言わしめているように，アラビア語の翻訳は難しく， 又クルアーンが高度な文体によって，広い分野の諸問題を本質的に呈示していること，そして日 亜対訳であるため，学生諸君や一般読者の層も巾広く，この改訂版の訳についても多数の方から 疑問点の指摘を受けておりました。 こうした中で協会としては，日本人ムスリムの知恵と努力の結晶であるこの「聖クルアーン」 が，今後もより多くの人々によって読唱され，イスラームの理解に貢献することを願って，3年 前に改訂委員会を組織し，指摘箇所を中心に検討してまいりました。 3年間にわたって検討作業を推進されたメンパーの人達の労苦に対し深く感謝の意を表すとと もに，今は亡き教兄三田老師にこの事を喜んで報告したいと思います。 最後に本書の発刊にあたり，大日本法令印刷株式会社の轟健氏の絶大なる御協力をいただきま したことを申し添えたいと思います。 1996年9月
（宗）日本ムスリム協会
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本改訂の作業は次の要領でまとめた。
こうした推敵と枝正を積みあげた結果，原文に対する対訳部分については，かなりの訂正 と補助説明を加えることが出来た。 本改訂版の原稿の整理，連絡事務，その他一斉のまとめ役は有見次郎氏が担当し，出版印 刷の技術面は，森本武夫氏（元当協会々長）の御指導をいただいた。 また原典テキストの最終チェックに当っては，現地に於ける世界イスラーム連盟との接渉 に関し片山宏氏，遠藤利夫氏の両氏の御協力及び御助言を得た。 「改訂版注意事項」
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クラーンは，永遠にゆるがない真狸，神のことばが納められた，イスラームの唯―の聖典である。 それは，一見解や一民族に偏することなく，全人類に共通し万世にもとることのない直き道が， 日常生活上の方般の事項にわたり，一神の信仰を基底に具体的かつ懇切に生き生きと説かれ，六 億数千万人の信徒によって信奉されている。 イスラームは，神の意志に服従帰依「きえ」し，きわめて自然で簡明な日常の勤行をなし，朝 な夕なクラーンを読唱し，テ言者ムハﾑマド（かれの上に平安あれ）の足跡に従うのみで，何人 でも教えの奥義を窮め，平常の生活の中でそれを容易に踏み行い，万人が生きがいのある生涯 「しょうがい」を最も有力に常み, 成功をから取るよう導かれている教えである。 近年科学牧術は長足の進歩をとげ，日常の物的生活面は一変してきたが，精神生活面の向上は それに伴わずかえって廃退の兆さえ現われて，環境や秩序は破壊され，人間の尊厳はうとんじら れ，自らうち建てた文明開化の中で幻滅と不安に悩まされている。これは，われわれが現実的利 己的な考え方のみで目前を糊塗「こと」して，個人や社会の進むべき目標，その生活態度や方途 を律する精神面の向上発展を，なおざりにしてきた当然の結果である。この間において，なかん ずく宗教の負う使命は重人であった。あらゆる宗教家は立ち上ってこの事態の緊要にこたえ，奉 仕に遺憾なきを期すべきときである。 イスラームには，僧正もおらず司教も宣教師もいないが，前記のようにクラーンを味読するな らば，深奥の魂はゆさぶられて，くめども尽きせぬ神の宝庫は開かれ，惜しみなく英知や力や慈 悲を賜わり，物心両面の平衡を得た足場に立って，今日の諸般のひずみや行き詰まりのごときも 打開されるに至る方途も見いだされよう。このようにしてわれわれは，世界中のどこでも敬愛さ れ歓迎されることになり，人類の福祉の増進のため，世界の真の平和の招来のため，われわれに 課せられている使命も達成し彳得ることになろう。まことに，信仰のない者のどんな良い行いも無 価値であり，またこれらの者は家畜よりも劣るとの神のことばは，深く味うべきである。聖クラ ーンが心ある識者の間で，熟読心読されることをこいねがう次第である。 今回のクラーンの邦訳とその刊行に関しては，サウディ・アラビア王国の世界イスラーム連盟 （通称ラービタ）の長年にわたる援助に負う。これによリイスラームの真の姿がわが国民の間に 理解されるに至ったことに対し，深く感謝の意を表する。 昭和四十七年五月 日訳クラーン刊行会
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一、イスラームは，時空を超越した真理，創造の主，偉力の方・自存永生の方・仁慈な方・全知全 能の唯一の神を，ア（ル？）ラーと呼んで崇拝する。人間は，かれに感謝して仕え，直き道の上に四六 時中かれと一緒に暮し，よろずの事をかれによって言いかれによって行い，その守護のもとにあ って導きのまにまに，あやまちや罪を犯すことなく，恐れも憂いもなく，各自の大切な人生を最 も有効に営み，至上の幸福を成就するのである。 およそイスラームでは，王侯も庶民も労資も貧富も男も女も，神のみ前においては何の差別も なく，成道した先達も入教したばかりの真の信者も同列で，みんなが和尚「おしょう」であると 同時に小僧である。各人は人間の尊厳を自覚し，物質面精神面来世や現世その他何事にも偏する ことなく，修道のための特別の苦業もなく，中正の道をたどり，それぞれの分野においてアッラ ーの道のため己れの業のために，刻々を真剣に積極的に営むのである。 ムハムマド（かれの上に平安あれ）は，わずか二十三年間のィスラームの布教により，全く文 盲で未開な欠陥に満ちた砂ばくの民を教化した。それでかれらは世界のどこに行っても，立派な 人物として，また平安な道への教導者として敬慕された。かれらはイスラームを宣揚し，やがて 輝かしいサラセン文化をうち建て，現代科学技術発展の基礎を築くに至った。これらは，史上に 例のない奇跡ともいうべきである。 実にイスラームは，この語が意味するように，平和な教え，神の意志に服従帰依「きえ」し， 己れ自身を完全に発揚するよう導く，自然な教えである。 二，タラーンは，聖予言者ムハムマドが四十才のとき，メッカ郊外の光明山頂の洞窟「どうくつ」 で，天使ガブリエルを通じて初めて神の啓示を受け，それから逝去「せいきょ」の年までの間 （609－632A.D.）に啓示された，ア（ル？）ラーのことばの全部を編集したものである。 新・旧約聖書その他の諸経典は、使者自身の語の記録であり、しかもその当時の用語は早くす でに失われ，その内容も氷年にわたリ加除改変が繰り返されているに比し，クラーンの場合その 用語のァラビア語は，その後，中東ゃ北部アフリカ諸国の国語となって広く普及しており，またア ルラーのことばの一字一句が，原形のまま千四百年後の今日まで，クラーンの中に慎重に守護し て継承されている。 信徒でないイスラーム学者は、クラーンを聖予言者ムハムマド自身の語として研究論議の対象 とするも，それは神の世界の深奥の消息伝え，人知を越えた霊妙精致をきわめた考慮が払われ また水年にわたり時々に下った啓示の間に，いささかの矛盾もないなど，どの点から見ても，こ れは神の啓示であることに疑いの余地なく，万幅の信頼に価いする神聖な聖典である。 元来クラーンなる語は，読唱・読むめのもの・書き物の意である。それでこれを読むことは 信徒各個の義務で，六億の敬謙な老若男女により、あしたにタベに読まれているのである。この 称は，元来アル・クルアーンと，後のアの字に重点をおいて呼ぶのが正しいが，本書は、トルコ や中央アジァ以東の地方でいわれる，クラーンの称に従った。ちなみに，わが国でこれをコーラ ンと呼ぶのは，西欧人がクラーンをなまった称である。またマホメットの称も，ムハムマドをな まった，かれらのいう呼び名である，念のため付記しておく。 三、クラーンは独特の書で，普通の読み物とは全く異り，一般的概念のよぅな著述ではない。永遠 にゆるぎのないアルラーのことばを、人間の語で表現することはもともと不可能なわけで、一般 の者に理解できるよう，精神界の消息が下されているにすぎない。それでクラーンは読んで熟考 し神意のあるところを会得して，それを日常生活の上にたれでも生かしていけるよう，章の分類 や主題や諸事項の異なる取扱いや一連の配列の順序に，特別の配慮が払われている。 元来イスラームは日常生活万端を律する教えであるから，教義が説かれ，道徳的教えを述べ， 諸法規を定め，歴史上の出来事から教訓を引出し，人びとをイスラームに招き，不信者に警告し 戒告を与え，信者には吉報を伝へるなどのことが，精神指導上の計画にもとづいて，質問応答や 祈りなどの，美しい行きとどいた方式で，すべてが，とけ合って述べられている。また同じ問題 が繰り返して引用され，その主題や場面に応じ，それぞれ適応した叙述や全く異ったふん囲気で しるされて，表現を美しくし，またきわめて力強く人びとの心魂に焼き付ける。しかし上記のご ときアラビア語の特異の持ち味から来る魅力ある表現は，外国語に訳出することは到底不可能で 自然訳文では重複が目だつことになる。また人間や宇宙万有に関し，あるいは哲学や抽象的な諸 問題に関しては，一般の科学書とは異った方法で取扱われ，なかんずく人倫については極めて厳 粛に教えられ，文化・政治・法律・経済・社会的諸問題なども，趣旨や指示の方法が世上一般の 取扱い方とは異っている。 四、タラーンを初めて読む方へ。クラーンが啓示される当時の緊迫した事情や，民族慣習などか らくる疑間に感じた点は，それぞれ重大な問題ではあるが，もし納得しかねる点があったさいは しはらくそれをおき，ひとまず全巻を通読して，クラーンの基本的教えや精神のあるところを理 解せられたい。先入主や表面上の現われや一部の語句に捕われると，誤解に陥るおそれがある。 現にこの道の自他ともにゆるすある権威者でさえ，クラーンの中で繰り返し不信者に警告する 強烈な表現から掃納して，イスラームは来世宗教だと断定している。およそこの教えでいう来世 とは単に現世の延長で，両者は区別して教えられていない。現世における生活のうちにも，地獄 や楽園はもたらされるのである。 また大きい目の乙女をめあわす，あるいは真珠のような少年がはぺるなどの表現のごときは， 精神界や霊界に性の問題があるわけはないのだから，それは張りきった若々しさを賜わる意をも 含むぺく，しょせん人間のとらわれた読み方では，神のことばを理解することはむずかしい。 なおクラーンを巻末の方から逆に読むよう示唆する者もいるほどで，初めての読者は，まず第 一章の開端章を読み，それから信仰の核心をつく，メッカ時代啓示の短編の諸章から成る，巻 三〇を読むのも一策である。 なおまた啓示の背景や，イスラームの信仰などの特異な点は，クラーンの本文のみによりこれ を知ることは不可能であるから，各章の序説や各ページの脚注をも参照し（峡？）想「めいそう」を重 ねて，会得に資せられたい。 五、クラーンの編集。神の啓示は，聖予言者にそれが下った都度，暗記してロ伝されていた。しか し信者のうちには，それをナツメヤシの葉や獣皮木片や石板などに記録して，暗記に便した者も いたようである。開教五竿，当時イスラームの最強の敵のひとりであったオマル（後の第二代カ リフ）が，その妹の所持するター・ハー章を読んで，深く感激して直ちに入教した事実からみて も，これを知ることができる。それから，メディナ聖速「ヒジラ」後は，ウバイ・イブン・カア ブが，啓示の記録者としての任を担当することになり，そのほかにも二十四名から四十八名に及 ぶ者が記録していたようで，後年クラーン編集の大任に当ったザイド・イブン・サービトも、そ の中のひとりであったといわれる。しかし一般の者は、クラーンを暗記するのがたてまえで，全 部の啓示を暗記している，いわゆるハフィズと敬称される者も少くなかった。 その後，初代カリフのアブー・パクルの時代になって，予言者と詐称するムサイリマ討伐のヤ ママーの役で，多くのハフィズが戦死した。そのときオマルは啓示の喪失を恐れ，ハフィズの生 き残りがおり，また筆録が散逸しないうちに，一冊の経典にまとめておく要のあることを進言し た。アブー・バクルは，聖予言者でさえしなかったこれを，あえて行うことに対し初め決意しか ねたが，ついに前記のザィドにクラーン編集の大任を命じた。ザイドも同様の理由でちゅうちょ したが，事の重大性にかんがみついにそれを引受け，まずみ使いの存命中に書かれたクラーンの 記録の断片を集め，ハフィズにより暗記された読唱にもとづきその確証を得たうえ，さらにみ使 いが，クラーンの知識の最高権威であると折紙をつけていた，前記のウバイからも不断に援助を 得て，かれに課せられた大任を全うした。 その後第三代カリフの，オスマンの時代（644－656A.D.）になって，アルメニア・アゼルバイ ジヤン遠征軍を率いるホザイファが，これらの地方においてクラーンの読唱が区々であるのに驚 き憂い，その統一の要をオスマンに献言した。そこでかれは，ザイドとクライシュ族の長老三人 に命じ，先に作製した原典にもとづき三部の副本を制作せしめ，クラーンの読唱にはクライシュ 族の発音，すなわち聖予言若ムハムマド自身の言語，メッカの方言によって統一することにし， これをダマスク，クーファ，バスラの三地に送り，在来の写本はすべて破棄せしめた。これが今 日行われているクラーンである。 六、クラーンの編成・区分。聖予言者ムハムマドは，かれの最後の年のラマダーンの間に，全クラ ーンを二回にわたり読唱したといわれ，かれの同僚には，このようにしてイスラームの儀式の間 に，かれ自身のクラーン編成の大綱が示され，また日ごろ細部にわたる順序に関する指示もあっ たのであり，教えを理解し信仰を練り教団の強化などの必要のために慎重に編成されたもので， 単に長い章から順次配列したものでないことがうかがわれる。 クラーンは百十四章「スーラ」から成り、各章は理解に使利のよう節「アーヤ」に分けられる。 各章は長短一定せず，最も長い第二章は286節に及び，短い章（第一〇三・一〇八・一一〇章） はわずか3節である。 なお別に全クラーンが，三十巻「ジュズまた東方諸国ではイラン語で，シーパーラあるいは単 にパーラとも呼ぶ」に等分され，毎日一巻ずっ読唱して，一ケ月中に全巻を読み終ることになっ ている。さらに各章は意味の一段落ごとに項「ルクー」に分けられ，礼拝をささげるさいの読唱 の便に供せられる。 また各章は啓示が下った地により，メッカ啓示とメディナ啓示に分けられ，これは題名と併記 されている。メッカ啓示は九十三章に及び，聖予言者の苦難の環境の中に下ったものであり，そ の表現は，一般に切りロ上で，信仰の核心をつき非常に力強く，人の魂をゆさぶるものがある。 これに反しメデイナ啓示は，勝者として建設統治の環境に変ったため，おおむね教団の強化や法 規などに重きをおく内容になっており、これは二十一章であるが，みな長編であるため量におい ては全巻の約三分の一を占める。 七、タラーンの訳注。イスラームにおいては，諸宗教行事には原典のァラビア語によって営み，ク ラーンを翻訳することは由来許されなかった。しかしイスラーム圏が長年外国の植民地下におかれ た関係もあって，早く，西欧のイスラーム学者により英・仏・独語に訳され，また近年になってイ ンド・パキスタンの権威ある信徒によって，英訳のクラーンが刊行され，トルコ・中国・ビルマ その他の国々においても，それぞれの国語による訳書が，続々刊行されるに至った。しかしアラ ビア語の音調からくる魅力や，一語で極めて広い意味をもつクラーンの語を，外国語に翻訳する ことは不可能である。それで信徒による訳書は，クラーンの意訳と題するのが普通である。 クラーンの理解には，聖予言者の直接の教示，それの，サハバ（聖予言者の同僚）たちの理解 すなわち古来行われている解釈による習わしになっている本訳注もこの原則に従った。しかしわ が国において日常使われている語句，たとえば身を殺して仁をなすというような場合，ほんとう に自分を殺害するというような，表現には従わなかった。また事情により例外的に，新しい解釈 であることを明示して，旧来のそれと併記したものもある。 八、本書の訳注については，畏敬するパキスタンのハフィズ，故アブドゥル・ランッド・アルシャ ッド氏の講義を基礎にした。氏はとくに本書のために，メッカのカァバの聖殿において，1963年 12月から満二個年余にわたり，毎日あかつきの礼拝後，およそ一項ずつ一字一句を克明に解説し， 一応全巻の講義は終ったのだが，不幸にして氏の急逝「きゅうせい」のため，それは当時完成す るに至らなかった。 その後本書の執筆にさいしては，内外の多くの既刊の翻訳書を参考したが，原典の本文につい てはマゥラナ・アブドウル・マージド氏の英亜文対訳書に負うところ多く，また注解の方は主と してA・ユスフ・アリ氏の英亜文対訳書によった。 長年にわたる本書の執筆中，同胞の親身な協力援助はたいへんなもので，あるいは疑問の点に つき，メッカの諸権威者の意見をまとめたうえ解明をなし，あるいは校訂委員会を組織して，そ れぞれの自国語の訳書と対照して十数個月にわたり全巻に厳密な検討を加え，またこの道の先達 内藤智秀博士そのほかの方々の校閲をたまわり，またラビタの権威者からなる委員会の校閲にさ いしては，同僚のサーレ・M・サマライ博士と鈴木紘司氏の協力により，全巻の仕上げの工作を 全うすることができたなどはその頭著なものである。 また，日亜両文を対照して印刷に付す諸作業は，技術的にも容易なことでなかったが，同僚の 森本武夫氏が終始これに専任し，所期の成績を収めることができた。ただ区切りや各行の配列の 仕方など考慮の余地を残す所が少くない，これは当初の計画に妥当を欠いだためであるからお許 しを願いたい。なお，たくみ工房の上野谷太郎氏が採算を越え，同胞として本書の印刷に当られ たのは有り難いことであった。あらゆる作業段階における多くの方々の協力援助に対し，一々こ こに感謝の意を表明し尽くすことができないのは遺憾である。
訳 者 三 田 了 一
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発 行 者 宗教法人 日本ムスリム協会(C) 東京都渋谷区代々木 1-24-4 (03)-3370-3476 定価 ￥3,000 |